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By Jean-Paul Michaud; Nicolás Darrícal (tr.)

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Whilst in Henry II of britain married Eleanor of Aquitaine of France in 1154 A. D. , he grew to become instantly the reigning sovereign over an enormous stretch of land extending throughout all of britain and 1/2 France—and but, in keeping with the feudal hierarchy of the days, a vassal to the King of France. this case, which positioned French and English borders in one of these tenuous place, solidified the precarious flooring on which the Hundred Years conflict was once to be fought 183 years later.

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A biography of the black chief who all started a "Back-to-Africa" circulate within the usa, believing blacks may by no means obtain justice in nations with a white majority.

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Este no inventa nada. Su originalidad, ciertamente grande, consiste en referir a los orígenes mismos de Jesús la sintesis cristológica que vinculaba a la resurrección la investidura de Jesús como Hijo de Dios con poder. Jesús es Hijo de Dios desde su concepción, ya que, desde ese momento, está forjado de Espíritu y de poder. Recogiendo la fórmula prepaulina, Lucas refiere a la concepción de Jesús lo que la primera tradición, y Pablo con ella, habían referido a la resurrección. Para Lucas, ya desde la concepción, ejerce su obra el Espíritu vivificante, el Espíritu creador, produciendo en Jesús la transformación escatológica de la humanidad.

Aunque en Lc 2,22 el autón: «su purificación (de ellos)>> sigue siendo difícil de explicar (porque la ley no prescribía la purificación del marido ni la del hijo), esta purificación concierne al menos a la madre. Y éste es precisamente el contexto del Levítico (cí. 2, 24, que cita Lv 12, 8). Así, pues, esta referencia al nacimiento virginal sigue siendo hipotética. Recordando el hagion del Magnificat: «Santo es su nombre: hagion to onoma autou», se aceptará más bien la tercera traducción: «será llamado santo, Hijo de Dios».

Mateo y Lucas mencionan expresamente la concepción virginal de Jesús. Pero sus relatos ¿serán solamente teología sin que, por detrás de ellos, podamos alcanzar una realidad? Se ha hablado a este propósito de teologúmeno, es decir, de «escenificación de una teología», de «representación imaginada de una afirmación de fe», de «historicización» de lo que era, en su origen, una declaración teológica. Desde hace unos veinte años, muchos autores católicos han entendido así la concepción virginal de Jesús, sin considerar por ello que se tratase de una interpretación «reductiva».

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